1. 窈窕淑女,君子好逑的赏析
那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。
2. 窈窕淑女君子好逑的赏析
关关雎鸠，在河之洲①。
窈窕淑女②，君子好逑③。（一章）参差荇菜④，左右流之⑤。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服⑥。
悠哉悠哉⑦，辗转反侧。（二章） 参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之⑧。
窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。（三章） ①关关，毛传：“和声也：”雎鸠，鱼鹰：牛运震曰：“只‘关关’二字，分明写出两鸠来。
先声后地，有情。若作‘河洲雎鸠，其鸣关关’，意味便短。”
②毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。”
《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。” ③君子，朱东润曰：“据毛诗序，君子之作凡六篇，君子或以为大夫之美称，或以为卿、大夫、士之总称，或以为有盛德之称，或以为妇人称其丈夫之词。”
“就《诗》论《诗》，则君子二字，可以上赅天子、诸侯，下赅卿、大夫、士。”“盛德之说，则为引申之义，大夫之称，自为妻举其夫社会地位而言。”
逑，毛传：“匹也。”按好逑，犹言嘉耦。
④荇，毛传曰“接余”，其他异名尚有不少，李时珍云“俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，江东谓之金莲子”，等等。龙胆科，多年生草本，并根连水底，叶浮水上。
自古供食用。陆玑曰：“其白茎以苦酒（按即醋）浸之，肥美可案酒。”
近人陆文郁说：“河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，颇爽口。” ⑤流，毛传：“求也。”
用《尔雅·释言》文。朱熹曰：“顺水之流而取之也。”
⑥思，语助词。服，毛传：“思之也。”
《庄子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之谓也。” ⑦朱熹曰：“悠，长也。”
按悠哉悠哉，思念之深长也。 ⑧芼，毛传：“择也。”
⑨钟鼓，金奏也，是盛礼用乐。王国维曰：“金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；大夫士，鼓而已。”
按此诗言“钟鼓乐之”，乃作身分语。由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看，金石之乐的使用，的确等级分明，即便所谓“礼崩乐坏”的东周时期也不例外。
中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬，已发掘两千余座，出土编钟、编磬者，止限于个别葬制规格很高的墓，约占总数百分之一。从青铜乐钟的制作要求来看，这也是必然——非“有力者”，实不能为。
而这一切，与诗中所反映的社会风貌，恰相一致。 《关雎》是一首意思很单纯的诗。
大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。
它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。
戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”
牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。
《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。 然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。
贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。
忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。
‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”
虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。
其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。 “关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”
但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。
然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。
这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。
至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。
但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽。
3. 如何赏析《诗经·周南·关雎》
这首诗是诗经的开篇之作，根据当代学者的考察，这首诗是司仪在婚礼上为新婚男女诵读的祝福之辞。
内容为歌颂男子对女子的思念以及女子的美丽与贞德。这首诗采用比兴的方式，反复咏叹以加深主题。
这首诗一共五行，分别从“见”、“追”、“思”、“友”、“庆”五个情节片段加以描述。全诗描述了“君子”和“淑女”相识到结婚的全过程：诗句开篇写“君子”对“淑女”一见钟情，诗句末行已经是在描写婚礼的场面了。
诗的开篇以“关关雎鸠”起兴，其他行以“参差荇菜”起兴。比兴的作用在于酝酿感情，避免过于直白的抒情。
诗中多用双声叠韵词，以增加诗的音乐美感，如“关关”、“窈窕”、“辗转”等。
4. “”窈窕淑女,君子好逑”这一句的赏析是什么
《关雎》的诗眼是“窈窕淑女，君子好逑”。
释义：美丽贤淑的女子，是德行高尚的男子的好的配偶。
淑女：兼具体态之美和德行之善的女子，窈窕淑女它更侧重的涵义是说一个有良好品德的贤淑女子，一个君子人应该娶这样的女孩子，作为自己的妻子。
因为你的妻子关系到你的后代，一个良好的妻子，她可以言传身教，把自己的孩子也教导好。所以古人说娶一个好的妻子一定会旺三代，而娶一个不好的妻子那也会败三代，所以古人认为有贤淑美德的女子，是最值得珍贵的。
君子：兼具才华（地位）和人品的男子。
故而，不是所有的女子都能被称为淑女，也不是所有的男子都称得上君子。美好爱情里的两个人，都是美好的。美好爱情里的两个人，是相互吸引的。
《关雎》为《诗经》之首篇，可见自古人们就对美好的爱情特别珍视，因为爱情婚姻幸福是一个人乃至一个家庭幸福的根基。而家庭是社会的细胞，如果每个家庭都幸福了，社会也就和谐了。
原文：
《关雎》先秦：佚名
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
释义：
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。
参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
扩展资料：
作为《诗经》第一篇，《关雎》在当时的社会生活中更重要的是担任政治教育目的，是典型的房中之乐，用来宣传“君子之道造端乎夫妇”的理学思想，并且服务于“用之于邦国焉，用之于乡人焉，以正天下夫妇”的政治目的。
告诉人们君子淑女就该以《关雎》里的形象为标准，窈窕淑女需要兼备美好的相貌和善良贤德，君子则需要拥有仁义礼乐温和这些品德。如果男女两情相悦，就必须有父母之命媒妁之言，才能名正言顺地在一起。
《关雎》这首诗实在太出名，就连不学无术的人也能来一句“窈窕淑女，君子好逑。”以现在的角度来看这首诗，故事应该是：一位德才兼备的高富帅，偶遇一位才貌双全的白富美，并对她一见钟情，喜欢她喜欢到每天晚上辗转反侧睡不着觉，并对她展开热烈追求。
没想到襄王有梦，神女也有情，两人很快就情投意合，然后两人修成正果，婚后生活幸福美满，琴瑟和鸣。虽然故事线平淡，没有电视剧里的分分合合，但却比灰姑娘的故事还要幸福。
所谓郎才女貌，君子配淑女，这样的理想婚姻模式早在三千多年前就由《关雎》奠定了。
故事流传两千多年，诗中的教育意义早已不复存在，但“窈窕淑女，君子好逑”和“琴瑟和鸣”的美满爱情婚姻，依旧是我们追求的目标。
参考资料来源：百度百科——关雎 （《诗经》中的第一首诗）
5. 赏析 关关雎鸠,在河之洲
关雎：这首诗采用“兴”的表现手法，先是以物起兴，然后又以事起兴。以物以事起兴，是以鱼鹰的鸣叫，引出作者对淑女的追求，鱼鹰捕鱼与男性求偶，作为同类事象而相继出现，用水鸟的捕鱼来暗示两性的结合。
蒹葭：然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境.意境是一种格局、一种结构。
它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人，由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。
