1. 什么书有对《诗经》赏析
《诗经三百首详注》 刘松来 编著 出 版 社： 百花洲文艺出版社
本书特色：《诗经三百首详注》全面吸收了历代《诗经》研究的成果，并努力做到择善而从，舍粗取精，去伪存真，是一种更具特色、更通俗易懂的新注本。
《青青子衿 悠悠我心：名家说诗经》 出版社：天津教育出版社
本书特色：这套小书精选了数十篇介绍、评析古典诗词的文章及论著，初辑分为“诗经”“古诗”“唐诗”“宋词”四册，入选的文章大都出自现当代卓有建树的大家之手，评析的对象也都是文学史上早有定评、脍炙人口的名篇佳作。
《诗经译注（上、下册）》姚小鸿 著 出 版 社： 当代世界出版社
本书特色：注释，有翻译，有赏析， 纸张和印刷质量都很好，真是非常好的一个版本
《诗经译注——十三经译注》 程俊英 撰 出 版 社： 上海古籍出版社
本书特色：本书是《诗经》的全译本。每首诗下有题解，阐明背景、诗旨。注释博采众长，简明精当。译文在信、达的基础上力求其雅，以全体民歌译古代民歌，每句对译，便于读者比照对读本。是当今古典文学爱好者不可不备的基本读本。
《诗经别裁》扬之水 著 出 版 社： 中华书局
本书特色：书中最常用到的如《毛诗故训传》，《毛诗传笺》，《经典释文》，《毛诗正义》，均省作“毛传”，“郑笺”，“释文”，“孔疏”。又引用前人之说，仅举名姓，不录书名，而在书后附一引用书目，以备检索。
《闻一多诗经讲义稿笺注》闻一多 著，吕明涛 笺注 出 版 社： 当代世界出版社
本书特色：本书是闻一多先生数年教学及研究所得，也是他大量开创性研究成果的一小部分。书中横纵勾连，不厌繁复，引经典，正《传》、《笺》之失，力求达古义，逮经旨。可以看出闻一多先生深厚的国学功底和严谨的治学态度。同时，闻一多先生的研究秉持了陈寅恪先生提出的“了解之同情”的学术学风，这使他的研究不但更能贴近古义，而且使古老的经典活了起来。
2. 要写《从 与 中看原始宗教文化 》的文献综述,应该怎样写
这些书目的范围太大了，而且像[1][2]之类只能算是该研究的基础，对《诗经》的译注，不太好算入文献综述，而且里面估计也没有很多与原始宗教文化有关的东西。
建议以相关的关键词，譬如 原始宗教+诗经、雅+颂+宗教文化，诗经+宗教文化……在期刊网上搜索下，一找核心期刊，二找领域内的研究专家，尤其要注意论文最后参考文献中出现的，而且是复现率比较高的几本书。
文献综述主要还是论文吧，毕竟论文的数量要远远多过专著。
找到文献之后，根据它们所讨论的中心问题或主要观点分个分类，如果有意见分歧的可以进行对比，然后按问题或者观点与论题的关系，或者研究重心的变迁来进行简介或论述。好的文献综述应当覆盖历时和共时两个领域。
还看LZ是写什么的文献综述，论文的话，不同等级的论文对文献综述的要求也不同，如果是课程论文，可能二十来篇论文，少的话十来篇就够了；毕业论文、研究生论文什么的，就不用我说了……
3. 闻一多的故事
闻一多治印的故事/王师北2005-7-26 有人把闻一多六十年前所刻印章在抗日战争胜利六十周年前夕捐赠给有关部门.中新社消息说，这枚玉石印章的边款，用行草刻著一百二十六个字：「忝与毓棠为忘年交者十有余年，抗战以还，居恒相约：非抗战结束，不出国门一步.顷者强虏屈膝，胜利来临也.而毓棠亦适以牛津之邀，而果得挟胜利以远游异域.信乎！必国家有光荣而后个人乃有光荣也.承命作印，因附数言，以志欣慰之情，非徒以为惜别之纪念而已也.卅四年九月十一日一多於昆明之西仓坡寓庐.」消息称这是一封抗战「家书」.这是闻一多为孙毓棠刻的一枚篆章.孙是历史学家，清华大学毕业后赴日留学.抗战爆发后，两人同在西南联大执教，是亦师亦友的「忘年交」.抗战胜利后，闻推荐他到牛津大学做客座教授.这段边款文字，其实就是一段临别赠言.把它看成是一封特殊形式的「家书」，固然未尝不可；但是，治印者利用边款记录时事友情抒发胸中感慨，则是篆刻艺术的主要特徵之一，现在青年人对此大多不甚了了.闻先生治印边款留言者甚多.譬如他在一九四四年底送给华罗庚一方图章，边款写著：「甲申岁晏，为罗庚兄治印兼为之铭曰：顽右一方，一多所凿，奉贻教授，领薪立约，不算寒伧，也不阔绰，陋於牙章，雅於木戳，若在战前，不值两角.」也是夹叙夹议，感慨良多.华罗庚后来在《知识分子的光辉榜样》中说：「在几十年迁徙辗转的生涯中，我一直珍藏著它，每当我取出它，就想到一多先生，它上面所凝聚的患难之交的革命情谊成为鞭策自己不断进步的动力.」闻一多治印，主要是在西南联大时期.当是时也，日本侵略者在中国烧杀抢掠无恶不作，中国人民生活在前所未有的灾难之中.闻一多虽是一名教授，所拿薪水却无法养活家人，不得不挂牌治印补贴家用.他在一封信中说：「弟之经济状况，更不堪问.两年前，时在断炊之威胁中度日.乃开始在中学兼课，犹复不敷.经友人怂？，乃挂牌刻图章以资弥补.最近三分之二收入端赖此道.」从一九四四年四月到一九四六年七月，闻一多留下一千四百多方印谱，可见其治印之勤，更可见其家庭经济状况之窘迫.他的印章艺术价值很高.浦江清特别撰写过一篇《闻一多教授金石润例》，称他是「黄济叔之长髯飘洒，今见其人；程瑶田之铁笔恬愉，世尊其学.」季镇淮《闻一多年谱》记载说，浦江清教授曾经专门解释过这两句话，说：「黄济叔是明代刻印名家，其为人长髯飘洒，喻闻先生之风度；程瑶田清代经学名家，兼长篆刻，以之拟闻先生最为恰合.」这篇《闻一多教授金石润例》由梅贻琦、冯友兰、朱自清、潘光旦等十多位教授联合签名，名噪一时.闻一多治印是为了补贴家用，但是他治印从来没有影响自己的教学.他在清华，研究学问就很认真.赵俪生《篱槿堂自叙》说「他一回到清华就拼命下功夫，许多蝇头细字的读书笔记都是在新南院写出来的」.西南联大南迁之时，文学院曾经在南岳衡山山腰圣经书院旧址上课，宿舍紧张，闻一多一度与钱穆、吴宓、沈有鼎四人合居一室，只见他从容自若，一丝不苟潜心学术研究，认真读书备课.钱穆《八十忆双亲.师友杂忆》回忆此事说：「室中一长桌，入夜，一多自燃一灯置其座位前.时一多方勤读《诗经》、《楚辞》，遇新见解，分撰成篇.一人在灯下默坐撰写.」生活艰难却研究不懈，一九四四年终於完成学术专著《楚辞校补》，出版后被学术界公认为文献研究中的力作.这种敬业精神，令人神往.朱自清在《闻一多全集序》中说：「他是一个斗士.但是他又是一个诗人和学者……他始终不失为一个诗人，而在诗人和学者的时期，他也始终不失为一个斗士.」治印也反映出他这种形象.陈明远《文化人与钱》有一章《闻一多的经济生活》，其中说到在昆明学生运动遭到镇压以后的一件事.「一二.一」惨案的祸首李宗黄，竟然附庸风雅，请闻一多刻印，说明两日之内刻好，润例优厚.闻一多根本不予置理，将石料原样退回.这就惹恼了特务，公然把大街上代闻一多治印收件的商店招牌砸烂，以此泄愤.他自己常用的闲章之中，有一枚文曰「叛徒」.他给人题词，常常盖这方印章.别人问他为什麽叫「叛徒」？他说：「我要做一个旧世界的叛徒！」这不正是一个正气凛然的斗士麽。
4. 《死水》一诗如何集中体现了闻一多倡导的现代白话新诗的三美理论
所谓“三美理论”，是闻一多先生在其《诗的格律》一文中所提出来的. 他说，“诗的实力不独包括音乐的美（音节）、绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）.”这就是所谓三美的纲领，即音乐美，绘画美，建筑美. 音乐美指音尺、韵脚等音乐性因素的组合，构成了诗的韵律、诗的节奏，而音节和韵脚的和谐又构成了诗的音乐美，成为诗的基本动力.绘画美主要是指诗的词藻的选用， 即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性.而建筑美主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽不必呆板地限定每行的字数一律相等，但各行的相差不能太大，以求齐整之感.。
